Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров

Триада «истина — добро — красота». Появляется вопрос: почему, фактически говоря, в каждой научной дисциплине должно быть некоторое «высшее понятие», обхватывающее все другие ее понятия, и если оно не находится, то можно даже ввести его искусственно Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров? Вопрос является, естественно, риторическим. Ни в физике, ни в социологии, ни в истории нет никакого «высшего понятия». Естественно, что его нет ни в эстетике, ни в этике. В XVII в. появилась манера Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров гласить о триаде «и.стина, добро и красота», позже к ним добавилась также «польза». Числилось, что «высшим понятием» в научном зании мира является правда, в моральной сфере — добро, в эстетике — краса Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров и в практической деятельности — полезность.

Философы прошедшего века Н. Гартман и Т. Адорно находят вероятным реставрировать доверчивые, не согласующиеся с современной эстетикой представления о некоторых «высших понятиях», соответствующих для каждой из областей зания Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, и отнести к таким высшим понятиям в области эстетики «прекрасное».

Это тем паче удивительно в критериях, когда современная эстетика, появившаяся еще полтора века вспять, вытеснила категорию красивого на периферию исследовательского энтузиазма Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров и художественной практики. Красивое издавна уже мыслится не как коренное назначение искусства, а всего только как одна из многих его целей.

Оттеснение категории красивого с первого на 2-ой план в искусстве и Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров в его философии в особенности явственно обнаружилось как раз в XX в. В работах X. Ортеги-и- Гассета, М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, Г. Г. Гадамера и дру


131

гих представление о художественности начало Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров больше сближаться с понятиями «выразительное», «убедительное», «интересное», «эпатирующее», «абсурдное» и т.п., чем с понятием «прекрасное».

  1. Отвратительное

Противоположностью красивого является отвратительное. Красивое и отвратительное исключают друг дружку, но не исчерпывают вместе огромного количества Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров тех объектов, к которым они могут прилагаться. Кроме красивого и отвратительного имеется также безразличное. Безразличны те вещи рассматриваемого рода, которые не кажутся — в исторически определенное время и в контексте определенной культуры — ни Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров красивыми, ни отвратительными. Другими словами, понятия «прекрасное» и «безобразное» являются обратными понятиями, но не противоречащими друг дружке. Тут ситуация подобна отношению понятий «белое» и «черное», которые исключают друг дружку, но не Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров исчерпывают огромного количества всех цветов.

Отвратительное как категория эстетики, обратная красивому, обозначает ту область отношений меж объектом и субъектом, которая связана с отрицательными эмоциями, чувством неудовольствия, омерзения. Отвратительное можно охарактеризовать как «совершенно дисгармоническое». Это Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров свойство явлений безжизненных, патологичных, неодухотворенных, лишенных целостности, внутреннего света и богатства.

Еще античные увидели, что в процессе старения все актуальное и красивое становится нездоровым и отвратительным. Обычно, отвратительное в реальности оценивалось плохо Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров как противоречащее главному эталону древнего мира — упорядоченному космосу и правильно организованному социуму, хотя древние источники фиксируют и существование любителей отвратительного, которые получили именование «сапрофилы» (греч. «гнилой», «дурной», «испорченный»).

Уже в древней Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров эстетике подчеркивалось, что нужно различать отвратительное и уродливое. Последнее не непременно обладает эстетическими функциями. Отвратительное же представляет собой конкретно эстетическую категорию. Оно выражает отсутствие совершенства, контрасти




рует с положительным эстетическим эталоном и содержит внутри Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров себя скрытое требование либо желание возрождения этого эталона.

Отвратительное плотно сплетено с другими эстетическими категориями. В форме уродливого оно находится в смешном (к примеру, в карикатуре). В форме страшного оно Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров противоборствует положительными ценностям в возвышенном либо катастрофическом. Как и трагическое, отвратительное воспринимается как воплощение зла, но — в отличие от катастрофического — смерть этого зла представляется заслуженной карой.

Делему парадоксального отношения отвратительного и красивого в искусстве поставил Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров Аристотель, выделив разницу меж красивым лицом и отлично нарисованным лицом. Отвратительный предмет может быть отлично изображен в искусстве. Эстетическое переживание отвратительного двояко: удовольствие художественным произведением сопровождается омерзением к самому Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров предмету изображения. В базе эстетического удовольствия от изображения даже отвратительного в искусстве лежат удовлетворенность узнавания реальности, воспоминание от мастерства художника, уточнение представления о чудесном и том эстетическом эталоне, с позиций которого отрицается Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров негативная ценность отвратительного.

Представление о отвратительном, как и представления о чудесном, возвышенном, катастрофическом и т.п., имеет социально-исторический нрав. Древная эстетика рассматривала отвратительное как элемент смешного, неоплатоники — как ничто, небытие (линия этой традиции сохранилась Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров до нашего времени, в особенности в богословской эстетике). Средневековье обычно отождествляло отвратительное со злом. Всераспространена была трактовка отвратительного, восходящая к Августину. Она представляла соотношение красивого и отвратительного по аналогии с Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров трактовкой соотношения добра и зла. Красивое существует и оценивается само по себе, отвратительное оценивается только как его противоположность. Миру, сделанному богом, в целом характерна краса, но отдельные его части могут быть отвратительными в смысле Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров дефицитности в их красы. В Средние века высказывалась, но, и мысль, что отвратительное способно быть формой красивого. На базе этой идеи развивалась эстетика аскетизма, в какой практически превозносились такие «безобразные» для Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров обыденного


133

сознания вещи, как гниющая плоть аскета, гноящиеся раны, слезы, стоны, рыдания.

В период Возрождения отвратительное нередко использовалось для того, чтоб по контрасту выделить красоту эталона.

Эстетика классицизма опровергала эстетическую ценность Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров отвратительного. Оно рассматривалось как абсолютная противоположность красивого и выводилось за рамки эстетического вообщем.

Реабилитировал отвратительное Э. Берк, связав его с категорией возвышенного.

Ф. Шиллер доказывал право искусства на изображение отвратительного. При всем Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров этом он проводил точное разграничение пошлого, низкого и низкого в искусстве. Пошлое в искусстве появляется тогда, когда случайное изображается так же кропотливо, как и нужное. Низкое выражает не только лишь нечто негативное — обычное отсутствие Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров мысли и благородства, по и нечто положительное: грубость чувства. Низкое свидетельствует об отсутствии такового нужного свойства, наличия которого мы в праве добиваться от всякого.

Гегель связывал отвратительное с соответствующим. Его ученик И Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров. К. Ф. Розенкранц известен как создатель книжки «Эстетика безобразного», в какой он обусловил отвратительное как «отрицательно-прекрасное». В отличие от красивого отвратительное — относительно, оно только «вторичное бытие». Розенкранц подчеркивал внутреннюю связь Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров красивого и отвратительного и выделял три главных вида отвратительного с их подвидами: бесформенность (аморфность, асимметрия, дисгармония); неправильность, неточность; уродство (тоже имеющее свои подвиды).

Романтики утверждали эстетическую ценность эксцентричного и уродливого. Гюго осознавал Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров гротеск как соединение красивого с отвратительным. Российские революционеры- демократы считали отвратительное принципиальной категорией для утверждения эстетического эталона «враждебным словом отрицанья». Тут можно вспомнить образы Иудушки Головлева у Салтыкова-Щедрина и Смердякова Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров у Достоевского.

Ф. Ницше плохо относился к парадоксам, определяемым как отвратительные, считая их признаками упадка, деградации, беспомощности.

Общая установка современной эстетики на «переоценку всех эстетических ценностей» завлекла повышенное внимание


134

к парадоксу отвратительного. Мысль 3. Фрейда о подсознательном Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров как основной доминанте жизни человека и разработка Г. Юнгом концепции архетипа и коллективного подсознательного усилили энтузиазм к отвратительному в эстетике. Наметилась принципная смена акцентов в осознании отвратительного, чему косвенно содействовал поток Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров изображений социально негативных, нередко отвратительных явлений в реалистическом искусстве XIX в. и типичная эстетизация отвратительного в символизме.

Теоретики современного постмодернизма включает в правила искусства, понимаемого как особенного рода игра, принятие отвратительного в одном Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров ряду со всеми другими эстетическими категориями.

Категория отвратительного сложилась как оппозиция категории красивого. Отвратительное — это та область отношений меж аудиторией и эстетическим объектом, которая связана с антиценностью, с отрицательными Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров эмоциями, чувством неудовольствия, омерзения и т.п. Может ли красивое, представляющее собой ценность, включать отвратительное как антиценность, способны ли положительные эмоции обхватывать также отрицательные эмоции, а эстетическое наслаждение — эстетическое неудовольствие? Разумеется, что Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров нет. Принцип «хорошее не является нехорошим, а нехорошее не есть хорошее» врубался Э. Гуссерлем в число логических истин, касающихся абсолютных оценочных понятий. Не плохое и нехорошее могут быть определены друг через друга Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров при помощи отрицания, но это не делает нехорошее разновидностью неплохого, а отвратительное — разновидностью красивого.

Включение отвратительного в красивое не является обоснованным. Резоны, направленные против возражения, что художественно удачное не всегда бывает отлично, также не кажутся Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров убедительными. Они имплицитно опираются на формальное толкование красивого. Для опровержения общего положения довольно, как понятно, всего 1-го примера. Статуя Луиз Буржуа «Здесь я стою, тут я останусь» (1990) представляет собой Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров огромную, шероховатую глыбу, на которой располагается стеклянный домик с конической крышей; снутри домика две, вероятнее всего дамские, ступни, увязшие в глыбе, с частью лодыжек, одна из которых чуток выше другой. Представляется, что это — художественно удачное Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров произведение, во всяком случае оно отыскало для себя место в музее. Но является ли оно красивым? Нет, естественно. Оно вызывает определенные


135

эстетические чувства, но никак не чувство красы. Сама архитектор очевидно не Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров намеревалась затрагивать тему красы, которая к художественному виду ее статуи не имеет непосредственного отношения. «Художественно удачное» далековато не всегда значит «прекрасное».

Т. Адорно попробовал выстроить эстетическую теорию исходя не из категории красивого Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, а из категории отвратительного, считаемого им базисной негативной категорией эстетики, первичной по отношению к красивому. Отвратительное истолковывается Адорно как знак «несвободы» человека от сказочного кошмара. Необыкновенную роль в появлении отвратительного играют соц зло Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров и несправедливость. Но, ставя во главу угла не красивое, а отвратительное, Адорно не пробует объяснить красивое как некоторую разновидность отвратительного, хотя в его рассуждениях очевидно сквозит идея о том, что должна существовать Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров универсальная категория эстетики, обхватывающая все другие категории этой науки1.

  1. Возвышенное

Категория возвышенного вошла в эстетику достаточно поздно, но стремительно утвердилась в ней и стала время от времени даже претендовать на вытеснение Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров категории красивого в качестве центрального понятия эстетики. Возвышенное, как и другие категории эстетики, охарактеризовывает отношение субъекта к объекту, являющееся, обычно, неутилитарным и носящим созерцательный нрав. В итоге восприятия возвышенного субъект испытывает сложное чувство Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров восхищения, экстаза, благоговения и сразу ужаса, кошмара, священного трепета перед объектом, превосходящим способности его восприятия и осознания. При всем этом часто субъект переживает свою глубинную сопричастность самому «высокому» объекту либо тем Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров духовным силам, которые стоят за ним. Вкупе с тем субъект чувствует отсутствие опасности реальной угрозы себе, т.е. свою внутреннюю свободу и духовное равноправие в системе взаимодействия несоизмеримых величин, где он стает нескончаемо малой Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров величиной. Основными источниками возвышенного выступают величавые явления при

1 См.: Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001.


136

роды, всемирно-исторические перевороты, одухотворенная деятельность человека в переломные моменты публичного развития и его личной жизни. Возвышенное представляет Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров собой нечто исключительное, совсем непохожее на ежедневные явления и прерывающее обыденное ее течение. Оно вызывает у субъекта чувство экстаза, но к экстазу может примешиваться и чувство волнения, даже ужаса. В то же Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров время возвышенное подразумевает преодоление негативных эстетических чувств и утверждение силы и могущества человека, может быть только надуманных.

Зависимо от нрава объекта (масштабность, положительность, грозность, неосвоенность) и соответственно вызываемого им эстетического чувства Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров различают две разновидности возвышенного: пафосно-величественную, приподнимающую человека, его достоинство, и грозноустрашающую, подавляющую человека. В древней эстетике возвышенное и близкие к нему категории рассматривались исключительно в связи с риторическими стилями. Так Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, к примеру, в трактате «О возвышенном», написанном латинским создателем, назвавшемся Псевдо-Лонгином, эта категория рассматривалась в большей степени в связи с риторическими приемами. В средневековой эстетике неувязка возвышенного не ставилась теоретически, но дух возвышенного пронизывал Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров все главные составляющие средневековой культуры. Бог представал в качестве объекта духовного созерцания, вызывающего у верующего противоречивое переживание возвышенного (кошмара и экстаза, трепета и невероятной радости). Эстетическое сознание подспудно направлялось феноменом Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров возвышенного. В эстетике на первом плане стояли категории «образ», «икона», «символ», «знак», выполняющие сначала духовно- возвышающую функцию — функцию водительства к богу.

Под знаком возвышенного, сопряженного с необычным, находилась художественная культура и эстетика барокко Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров. Во Франции начала XVIII в. возвышенное понималось как высшая ступень красы и означало величие и неповторимость.

М. Мендельсон осознавал возвышенное как явление, вызывающее в созерцающем его субъекте экстаз, восхищение, «сладкий трепет» и тем Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров приводящее его к постижению в один момент открывшегося совершенства. В искусстве Мендельсон различал два вида возвышенного: восхищение изображенным предметом и восхищение самим изображе


137

нием предмета, даже довольно неиндивидуального. С возвышенным первого рода Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров связывалось понятие доверчивого в искусстве, которое определялось как безыскусное выражение идеи либо изображение предметов, достойных восхищения. Непосредственность и наивность изображения только усиливают величие изображенного предмета.

1-ая базовая работа, посвященная дилемме Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров возвышенного («Философское исследование о происхождении наших мыслях возвышенного и прекрасного», 1757), принадлежит британскому философу Э. Берку. Прямо за Дж. Локком, он считал, что наши суждения о красе основаны на опыте. В базе чувственного опыта лежат Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров два вида аффектов: аффекты, связанные с общением, и аффекты, связанные с самосохранением (ужас, кошмар, изумление, экстаз). Как раз последние и порождают чувство возвышенного. Берк сопоставлял возвышенное с красивым. Красивое основано на Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров чувстве наслаждения, возвышенное — на чувстве неудовольствия. Берк стремился выявить контраст красивого и возвышенного, доказывая, что и отвратительное полностью совместимо с мыслью возвышенного. Предстоящий шаг в исследовании возвышенного сделал И. Кант. Сопоставляя красивое и возвышенное Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, он отметил, что если красивое доставляет удовольствие само по себе, то возвышенное доставляет наслаждение, только будучи осмыслено при помощи разума. Бурный океан не является возвышенным сам по для себя, но душа Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров человека должна быть исполнена глубочайшего раздумья, чтоб, созерцая таковой океан, проникнуться чувством возвышенного. Так как воздействие возвышенного проявляется не конкретно, а преломляется через разум, то в отличие от красивого, которое в природе Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров находится исключительно в предметах, отличающихся совершенством формы, чувство возвышенного может порождаться и предметами аморфными, беспорядочными. Если понятие красивого в природе связано сначала с формой предмета, его упорядоченной ограниченностью, т.е Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров. касается его свойства, то чувство возвышенного возбуждается, обычно, предметами аморфными, бескрайними, несоизмеримыми с человеком, т.е. главный акцент переносится на количество. И то и это доставляет наслаждение субъекту, но различное по нраву: наслаждение Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров от возвышенного — это особенное антиномическое удовольствие- неудовольствие, «негативное удовольствие». Возвышенное


138

нравится «в силу собственного противодействия энтузиазму (наружных) чувств», а красивое нравится «без всякого интереса». Возвышенное понимается как предмет природы, представление о котором вдохновляет Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров душу мыслить о неспособности природы изображать идеи. Чувство возвышенного основывается, таким макаром, на определенной негативности. Объект, вызывающий чувство возвышенного, по форме может казаться нашей возможности суждения нецелесообразным, непропорциональным с нашей способностью воображения, вроде Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров бы насильно навязанным воображению. Возвышенное связано сначала с субъектом. Основание для красивого в природе мы должны находить вне нас, для возвышенного же — исключительно в нас и в нашем виде мыслей, который заносит возвышенное Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров в представление о природе. Кант различал два вида возвышенного: математически возвышенное и динамически возвышенное. 1-ый вид связан с мыслью величины объекта, увлекающей человеческое воображение в бесконечность. 2-ой — с угрожающими силами природы Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, когда человек видит их из неопасного места, чувствует повышение собственной духовной силы в процессе созерцания и получает наслаждение от сознания внутри себя возможной возможности сопротивления им.

Категорию возвышенного тщательно рассматривал А Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров. Шопенгауэр. Он предлагал представить для себя бурное волнение в природе, полумрак от грозовых туч, большие нависшие горы, которые, теснясь, закрывают горизонт, пустынную местность, стоны несущегося по ущельям ветра. Пред нами ясно проступает наша Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров зависимость, наша борьба с агрессивной природой, наша сломленная воля. Но до того времени, пока верх не возьмет чувство личной угрозы и мы пребываем в эстетическом созерцании, через этот образ сломленной воли проглядывает Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров незапятнанный субъект зания, тихо и хладнокровно познающий идеи тех явлений, которые грозны и жутки для воли. В этом контрасте и заключается чувство возвышенного. Либо, например, когда мы погружаемся в размышление Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров о бесконечности мира в пространстве и времени, когда думаем о прошедших и будущих тысячелетиях либо когда в ночном небе нам стают бессчетные миры и неизмеримость мира пронизывает наше сознание, мы ощущаем себя Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров ничтожно малыми, призрачными, затерянными, как будто капля в океане. Сразу против этого призрака нашего ничтожества восстает конкретное сознание того, что все эти миры есть конкретно в нашем представлении, что


139

мы способны обдумывать свое Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров ничтожество, что подавляющая нас бесконечность заключена в нас самих. Это возвышение нашего духа над ничтожеством нашей своей особенности и вызывает чувство возвышенного.

В прошедшем веке Ж. Лиотар трактовал возвышенное как событие внезапного перехода, конфликта Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров меж 2-мя типами дискурса, не имеющими общих правил организации либо суждения, несоизмеримыми в одной плоскости рассмотрения. Возвышенное — выражение и переживание этого конфликта, свидетельство «невыговариваемости», абсолютного молчания.

Во 2-ой половине прошедшего Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров века энтузиазм к понятию возвышенного увеличивается. Почти во всем этом связано с публичной борьбой, сначала борьбой за предупреждение экологических и ядерных катастроф.

Противоположностью возвышенного является низкое, которое тоже можно отнести к категориям эстетики. Низкое охарактеризовывает Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров природные и социальные предметы и явления, имеющие отрицательную ценность и таящие внутри себя бесспорную опасность. Низкое — сфера несвободы человека, последняя степень отвратительного и страшного. Отражение низкого в искусстве осуществляется Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров через создание вида зла.

В первый раз понятие «низменное» употребил Аристотель, рассматривая эстетические характеристики реальности, которым подражает искусство. В искусстве низкое стает как в сказочных, мифологических, так и в реальных видах, олицетворяющих отрицательные природные и Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров публичные силы (Медуза Горгона, дракон, Баба Яга, Плюшкин, Гобсек и т.п.). Широки способности для отражения низкого у изобразительного искусства. Музыка сравнимо поздно, только в XIX в. начала овладевать Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров способностью отрисовывать образ зла — отвратительного и низкого. Ранее она передавала этот образ опосредствованно (Моцарт, Бетховен). Особенные характеристики музыки и статуи передавать низкое раскрылись в XX в. (Д. Шостакович, М. Шемякин).

  1. Трагическое

Трагическое как эстетическая Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров категория охарактеризовывает гибельные и нестерпимые стороны жизни, неразрешимые противоречия реальности. Столкновение меж человеком и миром, личностью и обществом, героем


140

и роком выражается в борьбе сильных страстей и величавых нравов. Трагическое представляет собой форму Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров драматического сознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и способными привести к смерти принципиальные духовные ценности. Трагическое подразумевает не пассивное страдание человека под бременем агрессивных ему сил, а свободную активную Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров его деятельность, восстающего против судьбы и борющуюся с ней. В трагические периоды человек вступает в переломные, более напряженные моменты собственного существования.

Субъект катастрофического деяния подразумевает геройскую личность, стремящуюся к достижению Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров возвышенных целей, потому категория катастрофического плотно сплетена с категорией возвышенного. От катастрофического не отделима категория катарсиса, которая связана не только лишь с драматическим искусством, но имеет еще более обширное значение, характеризуя искусство Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров вообщем.

Первым пониманием катастрофического были легенды об «умирающих богах» (Осирис, Адонис, Митра, Дионис). На базе культа Диониса в процессе постепенной его секуляризации сформировалось искусство катастрофы. Философское осмысление катастрофического складывалось параллельно со становлением катастрофического Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров в искусстве, в процессе раздумий над тягостными и сумрачными сторонами людской жизни и истории.

1-ые концепции катастрофического в искусстве сформировались еще в античности. В «Поэтике» Аристотель отдал определение катастрофы, которое на многие века Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров стало не только лишь базовым определением жанра, да и основой определения самой категории катастрофического. Катастрофа, писал Аристотель, есть подражание действию принципиальному и законченному средством не рассказа, а деяния, а при этом деяния Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, очистительного методом соболезнования и ужаса от нехороших аффектов. Аристотель выделял в катастрофическом последующие моменты: деятельность, характеризующаяся неожиданным поворотом к худшему (перипетия), узнавание, переживание последнего несчастья и мучения (пафос) и очищение (катарсис). Катастрофа подражает Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров принципиальному и значительному действию и средством соболезнования и ужаса очищает от дурных страстей.

Средневековье не сделало уникальной концепции катастрофического, сосредоточившись на дилемме греховности


141

человечьих эмоций, очищение которых числилось вероятным только через Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров религиозную аскезу.

В эру Возрождения вновь была открыта «Поэтика» Аристотеля, написано огромное количество комментариев на нее и подражаний Аристотелю.

Энтузиазм к трагическому в особенности усилился в эстетике Просвещения, когда была сформулирована мысль Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров катастрофического конфликта как столкновения долга и чувства. Лессинг называл трагическое «школой нравственности». В конечном итоге пафос катастрофического снизился с уровня непознаваемого осознания (в античности источником катастрофического являлся рок, судьба) до моральной коллизии.

Более глубочайшее Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, метафизическое значение трагическому дали Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр, Ницше.

Согласно Гегелю, искусство средством катастрофического отражает особенный момент в истории, конфликт, вобравший в себя всю остроту противоречий определенного «состояния мира». Это Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров состояние именуется Гегелем «героическим», так как нравственность еще не приняла форму установленных муниципальных законов. Односторонняя обособленность снутри нравственной субстанции, выражаемая личным пафосом, вступает в противоречие с другой стороной этой субстанции, настолько же Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров однобокой и настолько же нравственно оправданной. Личным носителем катастрофического пафоса является пластический герой, т.е. тот, кто на сто процентов отождествляет себя с нравственной мыслью. В катастрофы обособившиеся нравственные силы представлены многообразно. Но в Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров принципе они могут быть сведены к двум понятиям и противоречию меж ними: «нравственная жизнь в ее духовной всеобщности» и «природная нравственность», правительство и семья.

У Шиллера основой катастрофического выступал конфликт меж Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров нравственной и чувственной природой человека. В известной статье «О катастрофическом искусстве» он писал, что в базе катастрофических чувств лежат три условия. Во-1-х, предмет нашего соболезнования должен быть родственен нам в полном смысле Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров этого слова, а действие, которое должно вызвать сочувствие, должно быть нравственным, т.е. свободным. Во-2-х, страдание, его источники и его степень должны быть показаны зрителю в виде ряда связанных меж собой событий Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров. В-3-х, страдание должно быть чувственно воспроизведено, не описано в повествовании, а конкретно представлено в форме


142

деяния. Для Шиллера трагическое — это противоречие меж эталоном и реальностью, морально-разумной природой человека и его эмоциональностью Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров.

В германской эстетике трагическое некое время понималось на базе принципа историзма и идеи разумности и закономерности исторического процесса. Для Шеллинга суть катастрофического заключалась в противоречии меж свободой и необходимостью Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров Гегель связывал трагическое с областью общественно нужного. По его мысли, катастрофа имеет дело не со случайным, чисто личным, а с областью нужного. Содержанием катастрофы является сфера нравственного, понимаемая не как формальная мораль, как подлинная Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров суть, для которой человеческое поведение является личным проявлением. Штатская жизнь со всеми ее противоречиями истолковывалась Гегелем как проявление безупречного духовного начала.

В эстетике романтизма трагическое переместилось в область личных переживаний, внутреннего мира Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров человека, сначала художника, который противоборствует лживости и неподлинности окружающего мира.

В учении Шопенгауэра трагическое заключалось не столько в пессимистическом взоре на людскую жизнь, ибо несчастья и мучения составляют ее суть, сколько в Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров отрицании высшего ее смысла, как и самого мира. Катастрофический дух ведет к отречению от воли к жизни. Катастрофа как искусство относится к сфере представлений и выражает ужас погибели.

Равномерно в осознании сути катастрофического Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров усилились моменты субъективизма и пессимизма. Смещению акцентов почти во всем содействовали Шопенгауэр и Ницше. Шопенгауэр трактовал трагическое как саморазвертыва- ние слепой и неразумной воли. В катастрофы, писал он, пред нами проносится вся Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров страшная сторона жизни — горе населения земли, господство варианта и заблуждения, смерть праведника, торжество злодея — другими словами, катастрофа являет нашим взглядам те черты мира, которые прямо агрессивны нашей воле. И это зрелище Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров вдохновляет нас отречься от воли к жизни, не желать этой жизни, разлюбить ее. Ницше называл трагическое «пессимизмом силы». Трагическое родилось из дионисийского начала, обратного «апол- лоническому инстинкту красоты». Дионисийство должно преодолеваться Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров просветленной аполлонической силой, их серьезное соотношение является основой совершенного


143

искусства катастрофического: хаос и порядок, исступление и безмятежное созерцание, кошмар, блаженный экстаз и мудрейший покой в видах — это и есть катастрофа. Трагическое является Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров воплощением иррационалистического, опьяняющего, хаотического начала.

В российской эстетике трагическое одно время понималось как неосуществимость «обожествления («обожения») человека» (Гоголь, Достоевский). Трагизм существования человека представлялся обусловленным противоречием меж публичным эталоном и насилием, меж счастьем и свободой (легенда Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров о Величавом Инквизиторе Достоевского).

В XX в. трагическое часто истолковывалось как экзистенциальная черта людского бытия. Катастрофический конфликт в принципе неразрешим: он выражает отчаяние человека. К. Ясперс выводил этот конфликт Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров из универсального крушения людского существования, из расколотости бытия правды. Л. Шестов, А. Камю, Ж.-П Сартр связали трагическое с безосновностью, абсурдностью существования. Т. Адорно рассматривал трагическое под углом зрения критики современного общества и Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров его культуры. Произведения искусства аккумулируют скопленные в процессе истории населения земли мучения. Искусство же, в том числе и трагическое, становясь идеологией, служит целям угнетения личности.

  1. Смешное

Категория смешного охарактеризовывает забавные, жалкие, несуразные Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров либо отвратительные стороны реальности и духовной жизни. Есть 10-ки определений смешного. Они исходят или из противопоставления его трагическому, возвышенному, суровому, совершенному, трогательному, нормальному, или из объекта смешного либо состояния субъекта (переживания, эмоции — от Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров гомерического смеха до легкой ухмылки). Выделяются также особенные виды смешного (остроумие, юмор, драматичность, гротеск, издевка), анализируются жанры смешного в искусстве (комедия, сатира, бурлеск, шуточка, эпиграмма, фарс, пародия, карикатура) и приемы искусства, дающие смешной Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров эффект (преувеличение, преуменьшение, игра слов, двойной смысл, забавные жесты, ситуации, положения).


144

К традиционным типам смешного относятся юмор, остроумие, драматичность. Юмор вроде бы исключает суровое, выражаясь в незлобивом хохоте, благожелательной ухмылке. Для юмора типично Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров не отрицание мира в его испорченности, а снисходительность. Остроумие, предполагая высочайшее развитие ума и личности, стремится найти неочевидные связи, сокрытые соотношения, нарушить схемы и стереотипы мышления. Согласно Вольтеру, это искусство или соединить Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров два далековато отстоящих понятия, или, напротив, поделить понятия, кажущиеся слитными, противопоставить их друг дружке; тотчас это умение высказать свою идея только наполовину, позволив о ней додуматься. Остроумие связано с Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров моментальным переворачиванием смысла, которое доставляет наслаждение либо самой игрой со смыслом, либо самой формой внезапного смыслового перепада. Драматичность же состоит не в открытом переворачивании смысла, а в сохранении двойственности, когда очевидный смысл противоположен сокрытому, но Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров все таки доступен воспринимающему. Драматичность Сократа — метод привести собеседника к противоречию с самим собой, выведение его из состояния «ложного знания».

Цель романтичной драматичности — утверждение личной свободы, игра веером способностей Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров без выбора какой- или какой-то из них, ибо таковой выбор уничтожает другие способности бытия.

Гротеск — еще одна форма смешного. Согласно К. Юнгу, гротеск — это сознание границ, распад предметных форм в искусстве Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, что типично в особенности для XX в.

Осмысление категории смешного начинается с Платона и Аристотеля. В диалогах Платона содержатся рассуждения об чувственном воздействии комедии, о хохоте, шуточках и драматичности. В «Филебе» Платон Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров определял смешное как духовное состояние, являющееся консистенцией печали и наслаждения. В диалоге «Пир» Сократ проводит идею связи катастрофического и смешного. Аристотель гласил о комедии как о «насмешливых песнях, которые изображают деяния людей Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров негодных». Аристотель связал смешное со забавным, когда написал, что Гомер первым показал основную форму комедии, придав драматическую форму не издевке, но забавному. Платон и Аристотель определяли смешное и забавное через отвратительное. Платон Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров считал смешное недостойным свободных людей безупречного страны, противопоставляя забавное суровому.


145

Забавное есть определенный случай смешного, а смешное — вроде бы формула забавного. Эстетическое осознание комедии и смешного дано Аристотелем (хотя его основной труд Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров о комедии до нас не дошел). Комедия, по Аристотелю, «есть подражание людям худшим, хотя и не во всей их подлости: ведь забавное есть только часть отвратительного. По правде, забавное есть некая ошибка и Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров уродство, но безболезненное и невредное: так забавная маска есть нечто отвратительное и искаженное, но без боли».

Средние века изгнали смешное и комедию из официального искусства. Возрождение опять обратилось к комедии как Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров жанру, ее развитие поддерживало энтузиазм к теории смешного.

В XVII в. теория комедии равномерно выделяется из теории драмы. Р. Декарт предлагал рассматривать хохот как физиологический аффект. Т. Гоббс лицезрел в хохоте один из Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров видов страсти. Он считал, что в базе хохота как страсти лежит представление о своем приемуществе, хохот, по его воззрению, выражает удовлетворенность. Критериями появления этого аффекта являются ясность чувства собственного приемущества и неожиданность. Б. Спиноза Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров считал хохот следствием аффекта наслаждения, возникающего из усмотрения в противной нам вещи чего-то достойного пренебрежения. Он высоко ставил значение хохота для духовной жизни человека и гласил, что веселость не может Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров быть чрезмерна. Г. Лессинг попробовал доказать эстетическое значение хохота, не сводимое к высмеиванию нравственных либо соц недочетов. Настоящую пользу комедии он лицезрел в развитии общечеловеческой возможности подмечать забавное.

Психологическое толкование парадокса забавного Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров отдал И. Кант: забавное вызывается аффектом неожиданного перевоплощения напряженного ожидания в ничто. Смешное выводится Кантом из игры представлений. Музыка и повод к смеху представляют собой два вида игры с эстетическими Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров мыслями либо же с представлениями рассудка, средством которых в конце концов ничего не мыслится и которые могут благодаря только одной собственной смене — и, все же, живо — доставлять наслаждение. Кант определяет хохот как Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров эффект от неожиданного перевоплощения напряженного ожидания в ничто, когда душа не находит вызвавшей напряжение предпосылки. На этом свойстве смешного уничтожать объ


146

екты видимости строилась трактовка его социальной функции — осмеяния.

У Ницше природа хохота связана Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров с атавизмом ужаса. Человек в протяжении многих веков был животным, подчиненным ужасу, и до сего времени, если какая-то неожиданность разрешается без угрозы для нашей жизни, это само по себе становится источником положительных чувств Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров. Этот переход от моментального ужаса к короткому веселью и составляет суть смешного.

В прошедшем веке свою трактовку смешного отдал 3. Фрейд. По его воззрению, смешное, проявляющееся в хохоте и остроумии, является обнаружением подсознательного Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров. Суть смешного, а именно остроумия, в сублимации сексапильной энергии.

В российской эстетике XIX в. смешное часто связывалось с социальной критикой. А именно, В. Г. Белинский считал задачей комедии разоблачение социальной ереси, формирование Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров публичной морали. Н. Г. Чернышевский определял смешное через отвратительное: неприятно в смешном нам бесчинство; приятно то, что мы так проницательны, что постигаем, что отвратительное — некрасиво; смеясь над ним, мы становимся выше Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров его. А. И. Герцен лицезрел в комедии орудие борьбы против старенькых, отживших форм публичной жизни.

Стоит отметить, что смешное социально по собственной природе. Без учета этого происшествия никакая эстетическая теория смешного невозможна. В Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров каждом обществе и в каждой культуре имеются свои эталоны «правильного», «должного», «серьезного», «общепринятого» и т.п. Без таких образцов не обходится ни одна сфера людской жизни. Эталоны «правильного» различаются зависимо от Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров социальной и культурной среды, в различные времена и у различных народов они являются различными. Смешное — это резкий, внезапный разрыв с эталонами «должного» исходя из убеждений культуры поведения, внезапный отказ от какого-то кажущегося Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров принятым эталона и замещение его как раз обратным прототипом. Конкретно это имел, как кажется, в виду М. М. Бахтин, когда писал о карнавальном хохоте, что он вроде бы меняет в культуре Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров местами «верх» и «низ» на определенный отрезок времени. Подмена принятого эталона его противоположностью подготавливается шагами, которые, как сначала представляется, ведут к обыкновенному эталону. Но потом


147

внезапно, одним движением стандартный эталон подменяется другим Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, прямо обратным, ситуация переворачивается с ног на голову, и зритель либо слушатель, отлично знакомый с обыденным прототипом, испытывает от этого шок и сразу определенное эстетическое удовольствие. Он становится вроде бы соучастником Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров разрушения, либо само мало расшатывания, соц устоев, которые невозможны без принятых в определенной культуре образцов.

Два обычных примера пояснят природу смешного как нужного средства расшатывания закоренелых образцов.

Фрейд анализирует таковой случай остроумия. Обедневший Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров человек занял у собственного обеспеченного знакомого некую сумму средств, ссылаясь на свое бедственное положение. В тот же денек кредитор встречает его в ресторане за блюдом из семги. Он упрекает его: «Оказывается Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, вы заняли у меня средства, чтоб заказать для себя семгу!» «Я вас не понимаю, — отвечает обвиняемый. — Когда у меня нет средств, я не могу есть семгу. Когда у меня есть средства, я снова не Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров смею есть семгу. Когда же я, фактически, должен есть семгу?» Выводить в данном случае хохот из подсознательного, как это делает Фрейд, нет, естественно, оснований. Кредитор припоминает, что должен делать — согласно принятому эталону — честный Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров заемщик. Но последний внезапно подводит ситуацию под совсем другой эталон, против которого нереально сделать возражение.

«Во время тренировки, — с драматичностью пишет газета, — пожарный Погорелов сорвался с 40-метровой лестницы и свалился на Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров бетонную мостовую. Но он остался живой, избежав даже ушибов и царапин. Доктор “скорой помощи” высказал предположение, что благополучный финал можно разъяснить тем, что Погорелов к моменту падения успел подняться лишь на вторую ступень Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров лестницы». Тут сначало читатель подводится к обычной мысли, что пожарный, сорвавшийся с очень высочайшей лестницы, обязательно должен разбиться. Но потом внезапно выясняется, что пожарный только начинал подниматься по лестнице, так что с Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров ним ровненьким счетом ничего не случилось. Смешной эффект разъясняется тем, что наше обыденное представление о падении с высочайшей лестницы тут просто оказывается неприемлимым.

«К самой дилемме смешного, — писал Фрейд, — мы подходим Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров с некой робостью. Очень смело было бы


148

ждать, что наши исследования могут дать руководящую нить к ее разрешению, после того, как работы большого ряда хороших мыслителей не дали в итоге удовлетворительного объяснения Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров»1.

Смешное часто представляется как одна из более обычных категорий эстетики. Разумеется, что это не так. Неувязка смешного более сложна, чем неувязка красивого либо чем неувязка эстетического, личным случаем которого является смешное Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров.

  1. Удивление, эпатаж, шок

Стоит отметить, что пока некие принципиальные категории, выдвинутые на 1-ый план современным искусством, не изучены современной эстетикой сколько-либо детально. Они только упоминаются в связи с другими, можно сказать классическими, категориями, и констатируется Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров, что они издавна уже находятся в категориальном аппарате искусства.

Нет одного понятия искусства, которое обхватывало бы все времена и цивилизации. Искусство меняется с течением времени, сначало представая в каждую Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров новейшую эру почти во всем непривычным и непонятным. Нет одного, данного раз и навечно категориального аппарата искусства, тех постоянных очков, через которые оно всегда смотрело бы на мир. Система категорий искусства меняется совместно с Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров самими искусством. Нет потому ничего необычного в том, что в современном искусстве равномерно вышли на 1-ый план категории, если и известные искусству прошедшего, то не игравшие в нем сколько-либо значимой роли Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров.

Эпатирующе-шокирующее. Повышенное внимание в этой связи необходимо было бы направить на понятия «интересное», «занимательное», «выразительное», «убедительное», «развлекающее», «игровое» и такие связанные с ними понятия, как «абсурдное», «эклектичное», «лабиринтное» и т.п. Все Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров эти понятия можно было бы попробовать соединить в рамках единой категории удивляющего, шокирующее- эпатирующего, либо просто эпатирующего, противопостав

1 Фрейд 3. Остроумие и его отношение к безотчетному. М.; СПб., 1997. С. 191.


149

ляемой категории красивого и обширно Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров применяемой в современном искусстве.

Красивое подразумевает созерцательность, успокоение, некоторое чувство завершенности и полноты бытия. Эпатирующее, напротив, связано с занимательностью, удивлением, возбуждением. Оно в конечном счете провоцирует не пассивное созерцание, а активную деятельность Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров и определенное поведение.

При выполнении музыкальной сюиты «Превращение» С. Губайдуллиной тромбонист вышел облаченным в кричаще-яркий костюмчик клоуна. Композитор Б. Юсупов замечает по этому поводу, что это — полностью естественный Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров виток артистизма в музыке. «Мы же пропустили момент, когда традиционная музыка уже шла по этому пути, приобретая поистиие театральную драматургию. Поглядите, что делали Берлиоз, Вагнер, даже Чайковский в 6-ой симфонии! Любой из их находил новые Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров средства выразительности, желая публику изумить. Почему же мы на данный момент не должны мыслить об этом? Кстати, за нас об этом пошевелили мозгами продюсеры, ставящие поп-шоу. К ним Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров сначала тянутся сейчас люди. А мы ахаем-охаем и делаем огромные глаза, узнавая, что на концерте суровой музыки находятся от половины до 2-ух третей людей преклонного возраста и те зевают»1.

Выдвижение на Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров 1-ый план эпатирующего нюанса искусства связано сначала с конфигурацией современной аудитории искусства, с вниманием к нему широких масс, тянущихся не только лишь к созерцательному красивому, да и к удивляющему, возбуждающему, занятному, выразительному и даже к Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров откровенно шокирующему и эпатирующему. Еще одним фактором, способствовавшим смещению энтузиазма от красивого к эпатажному, явилось появление подлинно массовых видов искусства, и сначала кино, также обеспечиваемая современной техникой возможность широкого Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров репродуцирования всех — даже длящихся иногда всего минутку и не допускающих повторения — явлений, связанных с искусством.

На эту сторону дела еще в 30-е гг. прошедшего века уделял свое внимание В. Беньямин: «Массы — это матрица, из Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров которой в реальный момент всякое обычное отношение к произ

1 Интервью с композитором Б. Юсуповым // АртХроника. 2003. № 4. С. 75.


150

ведениям искусства выходит перерожденным. Количество перебежало в качество: очень существенное приращение массы участников привело к изменению Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров метода участия»*. Не следует смущаться тем, замечает Беньямин, что сначало это роль стает в несколько дискредитированном виде. Было много тех, кто страстно следовал конкретно этой наружной стороне предмета.

Более конструктивные из их упрекали кино Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров за ту форму роли и сопереживания, которую оно пробуждает в массах. А именно, Д. Дюамель называл кино «времяпрепровождением для илотов, развлечением для необразованных, ничтожных, изнуренных трудом созданий, снедаемых заботами... зрелищем, не Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров требующем никакой концентрации, не предполагающим никаких интеллектуальных возможностей... не зажигающим в сердцах никакого света и не пробуждающим никаких других надежд, не считая забавнй надежды в один прекрасный момент стать “звездой” в Лос-Анджелесе Триада «истина — добро — красота» - Учебник для бакалавров»2.



tromboemboliya-sosudov-bolshogo-kruga-krovoobrasheniya.html
tromboz-pesheristogo-sinusa.html
tropa-v-trezvost-v-a-ryazancev-besedi-o-trezvosti.html