Три основные формы актов поведения

Если б кто-либо предпринял анализ обоюдного поведения членов какой-либо социальной группы, совсем игнорируя психологические про­цессы, происходящие в психике каждого члена при том либо ином поступке, и описывая только наружные формы актов поведения, то вся соц жизнь , либо все то, что делает соц явление категорией, ускользнуло бы Три основные формы актов поведения полностью из-под анализа такового исследователя. Общество перевоплотился бы в данном случае в ординарную сумму взаимодействующих "масс", люди стали обычный совокупой атомов и молекул либо ординарными "центрами сил", а их акты, поведение и поступки не стали бы быть "актами" и преврати­лись бы в обыкновенные "движения" этих масс. Ассоциация перевоплотился Три основные формы актов поведения бы в обычное "сложение сил", борьба — "в вычитание сил", убийство — в ряд движений "центра сил А" по отношению к "центру сил В"; акт убийства правонарушителем жертвы отменно ничем не отличался бы в данном случае от операции доктора и убийства бойцом неприятеля на поле битвы, потому что акты всех этих лиц с Три основные формы актов поведения наружной стороны достаточно близки и сходны. Для подобного исследователя не было бы ни актов борьбы, ни актов спасения, ни слов молитвы, ни слов брани, ни поступков злых, ни поступков хороших — а все эти явления перевоплотился бы в ординарную сумму тех либо других движений ряда "центров сил Три основные формы актов поведения", их обоюдных перемещений, в ряд звуковых комплексов определенной высоты и тона, с определенным числом колеба­ний и т. д. Одним словом, схожий исследователь, подошедший к анализу общественного явления с чисто физическими и хим способами и принципами, не увидел бы в соц явлении ничего, не считая обыденных физических и хим тел и их Три основные формы актов поведения реакций. Вроде бы ни были великолепны его микроскопы, телескопы и спектроскопы — он не отыщет в актах людей и в их самих никакого элемента "добра" либо "зла", "убийства" либо "ненависти"; точно так же и в звуках, производимых людьми, он не услышит ни тона "проклят ия", ни тона "благословения", ни тона Три основные формы актов поведения молитвы, ни тона "приказа"; его аппараты не покажут ему ничего подобного.

Всякая грань меж человеком и его поступками, с одной стороны, и меж физическими и хим телами и их формами взаимодей­ствия — с другой, в данном случае исчезает1.

Из произнесенного понятно, что схожее исследование не есть Три основные формы актов поведения исследование общественного общения людей, а исследование людей как обыденных физических тел. Для того чтоб может быть было исследование общественного явления, другими словами психологического взаимодействия людей, нужно должны быть привлечены и психические категории и понятия. На наш вопрос, что такое право, мораль, религия, искусство и т. д., наш воображаемый исследователь Три основные формы актов поведения отвечает нам, что право — это "соотношение сил", а пре­ступление — "утечка сил". Но ведь если право есть только соотношение сил, то чем все-таки оно может отличаться от соотношения сил меж грузом А и грузом В, находящимися на концах рычага? Ведь и здесь тоже соотношение сил; но следует ли Три основные формы актов поведения из этого, что соотношение грузов либо сил А и В есть правовое отношение? И рассеяние теплоты благодаря лучеиспусканию есть также "утечка энергии". Но означает ли, что это рассеяние есть в то же время и грех?

1Примерами такового трактования могут служить, к примеру, работы Остваль­да. Сознание для него есть только "исцеление Три основные формы актов поведения нервно-энергетического процесса". Война, грех и наказание — есть только "утечка" энергии; продажа-покупка — "реакция обмена" и т. д. См. его "Философию природы". Спб., 1903.

Отсюда видно, что наш исследователь, изучая соц явление по вышеуказанному рецепту, не только лишь не отдал бы анализа тех либо других соц фактов, но даже не Три основные формы актов поведения коснулся бы их, оставив соц явление в стороне полностью.

Как уже выше было обозначено, в последнем всегда нужно раз­личать, с одной стороны, психологическую его сторону и, во-2-х, внеш­нюю сторону, объективирующую первую. Нрав психологических пере­живаний определяет собою нрав поступков, подразделение первых обусловливает и подразделение вторых. Потому Три основные формы актов поведения, анализируя социаль­ное явление, и а именно поведение людей, живущих в группе, и пыта­ясь расчленить на те либо другие категории нескончаемо разнородные поступки, следует всегда исходить из анализа тех психологических пережива­ний, которыми сопровождается тот либо другой акт поведения человека. Этот анализ даст ключ и к разъяснению тех наружных Три основные формы актов поведения актов, которые носят заглавие поступков человека, из совокупы которых и слагает­ся его поведение

Со времени собственного рождения прямо до погибели каждый человек безпрерывно действует, производит бессчетное огромное количество актов и по­лучает в ответ на эти акты бессчетное огромное количество реакций от других людей, в обществе которых Три основные формы актов поведения он живет. Из совокупы его поступков создается его поведение; нрав первых определяет собою и нрав последнего. Эти акты по собственному определенному виду так разнород­ны и многообразны, что нет никакой способности хотя бы приблизите­льно перечислить и обрисовать их. Но эта определенная разнородность, но, не мешает с известной Три основные формы актов поведения точки зрения сгруппировать все эти поступки в определенные разряды и подвести их под полностью определен­ные малочисленные категории.

Можно указать две такие главные категории, под которые по­дойдут все поступки человека. Одни акты человека есть делание чего-нибудь, другие акты — есть "неделание" чего-нибудь. Всякий конкрет­ный акт подойдет под Три основные формы актов поведения одну из этих категорий.

Последняя категория "не делать" до ближайшего времени обычно понималась как категория "воздержания" от чего-нибудь. Потому все акты "неделания" и определялись как акты "воздержания".

Доктор Л. И. Петражицкий занес в это мировоззрение поправку и полностью верно указал, что не следует соединять акты "воздержания" с ино Три основные формы актов поведения­го рода актами "неделания", обозначаемыми им термином "терпение".

Стоит сопоставить психологический нрав актов "воздержания" и актов "терпения", и разница меж ними сходу становится осязаемой. 1-ые акты есть акты пассивные, состоящие в воздержании от каких-то действий, а 2-ые есть акты активные, состоящие конкретно в терпении ряда воздействий, исходящих Три основные формы актов поведения от других людей.

Если взять, к примеру, христианское изречение: "Не противься зло­му" либо "Если стукнут тебя в правую щеку, то подставь обидчику и левую", то акты, предписываемые этой заповедью, получают су­щественно разный вид в этом случае, когда мы будем толковать их как "акты воздержания", с одной стороны, и Три основные формы актов поведения как "акты терпения" — с другой.

В первом случае эти акты получают нрав пассивного воздержа­ния от сопротивления обидчику. Действиям его не противятся, как необходимому злу. Если б можно было сопротивляться им, не нару­шая нравственного закона, то такое сопротивление было бы лучше и нужно.

При 2-ой же интерпретации Три основные формы актов поведения этих актов они говорят: вытерпи обиды, ибо это терпение есть величавая добродетель, в этом терпении есть величавая ценность и для него необходимы величавые возможности. Не несо­противление, а конкретно терпение необходимо и требуется, чтоб одолеть зло и уготовить королевство Божие. Не пассивное воздержание, а лю­бовное эффективное терпение подчеркивается во 2-м Три основные формы актов поведения случае. Уже Достоевский с обыкновенной прозорливостью выделил эти акты терпения и в противоположность Толстому в этом смысле — смысле терпения — разъяснил заповедь Христа "не противься злому". "Пред иною идеей станешь в недоумении, — гласит у него старец Зосима, — в особенности видя грех людей, и спросишь себя: "взять ли силой али смиренною любовью Три основные формы актов поведения". Всегда решай: "возьму смиренною любовью". Решишься так раз навечно, и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное — ужасная сила, изо всех наисильнейшая, схожей которой и нет ничего"1. Разумеется, что эта "кроткая любовь" не есть пассивный акт воздержания, а конкретно активный акт терпения.

Итак, совокупа всего поведения человека распадается Три основные формы актов поведения на ряд актов и поступков, а последние при всей их эмпирической разнородности представляют 1) либо делание чего-нибудь (facere); 2) либо неделание (non-facere) чего-нибудь, в свою очередь распадающееся на разновид­ности: а) актов воздержания (abstinere) и б) актов терпения (pati).

Если сейчас мы возьмем каждую из 3-х категорий поступков Три основные формы актов поведения от­дельно и попытаемся проанализировать разные акты, подходящие под эту категорию, то увидим, что не все эти акты сопровождаются схожим психологическим переживанием2. Любой из людей совершает огромное количество актов делания. Так, к примеру, я сейчас два часа занимался в конторе; заплатил 20 рублей моей хозяйке за комнату, вернул товарищу Три основные формы актов поведения взятые у него взаем средства и т. д. Все эти акты "делания" имели меж собой то общее, что их делание либо даже представление об этих действиях сопровождалось и сопровождается у меня типичным переживанием "обязанности". Я занимался в конторе поэтому, что "обя­зан" был заниматься, а владелец конторы "имел право Три основные формы актов поведения" добиваться от меня этих занятий. Я дал хозяйке средства поэтому, что "должен" был дать, а за ней имелось право получать их.

То же самое переживание было у меня и при совершении акта — возвращения долга товарищу.

Схожих же актов делания я сделал еще сильно много с той только различием, что в Три основные формы актов поведения этих случаях я за собой признавал право требо­вать от других ряда актов, а другим приписывал "обязанность" совер­шить эти акты. С утра я послал прислугу в лавку, и она пошла туда, потом попросил ее вычистить башмаки, и она вычистила... Я добивался от нее этих поступков поэтому, что для Три основные формы актов поведения себя приписывал право добиваться их, а ей приписывал обязанность исполнить их.

Подобные же акты, сопровождаемые особенным переживанием, наделя­ющим одних правами, а других — обязательствами, имеются и в оста­льных 2-ух категориях актов: в актах воздержания и терпения.

Мне, к примеру, очень хотелось взять несколько книжек, которые были выставлены в витрине магазина Три основные формы актов поведения, но я этого не сделал, воздержался, так как "должен" был не делать, а владелец магазина имел право не вытерпеть моих покушений на его добро. Таким макаром, этот акт "неде­лания" у меня сопровождался переживанием, наделявшим меня обязан­ностью "неделания" (воздержания от акта), а владельца правом нетерпения.

1 Достоевский Три основные формы актов поведения Ф. М. Братья Карамазовы. Спб., 1895. Т. 1. С. 379—380.

2 Разумеется, что в предстоящем принимаются во внимание только акты сознательные, а не рефлексо-инстинктивные либо безотчетные.

Подобные же переживания я нахожу у себя и при третьей катего­рии актов — актов терпения. Мне, к примеру, очень мешает плач малыша в примыкающей комнате, и я Три основные формы актов поведения бы с наслаждением переместил его в другую квартиру. Но я воздерживаюсь от этих актов и смиренно терплю ею плач, потому что считаю себя обязанным вытерпеть его, а ребенку либо его родителям приписываю право создавать шум. Очень нередко на заседа­ниях научных кружков мне не нравились многие ораторы, которые, не Три основные формы актов поведения говоря ничего существенного, отымали своими речами кучу времени. Мне время от времени хотелось бы оборвать их и лишить слова. Но я этого не делал, потому что сознавал, что я должен вытерпеть их, а они имеют право гласить.

Из этих примеров видно, что в каждой категории моих поступков (facere, abstinere Три основные формы актов поведения и pati) имеется ряд актов, которые сопровождаются специфичными психологическими процессами, наделяющими меня либо других определенными правами и обязательствами. Назовем ради сокращенности всю категорию актов, сопровождаемых обозначенными психологическими пережива­ниями, категорией "должно-дозволенных " актов, поведение, состоящее из схожих поступков, — Эоллсно-дозволенным поведением, а взаимоот­ношения, устанавливающиеся меж мной Три основные формы актов поведения и другими на базе подо­бного поведения, — дозволенно-должньшм отношениями.

Спрашивается сейчас, все ли разряды актов (facere, abstinere и pati), совершаемых мной, владеют этим "должно-дозволенным" нравом, другими словами все ли мои акты сопровождаются обозначенными психологическими процессами, наделяющими одних субъектов "правами", а других "обя­занностями"?

Разумеется, что нет. Я, к Три основные формы актов поведения примеру, отдал сейчас "на чай" швейцару (акт facere); проработал заместо положенных 2-ух часов четыре часа в кон­торе (facere); воздержался от выговора хозяйке за то, что она не прибра­ла впору в моей комнате (abstinere); не взял средств с товарища за работу, которую я ему сделал (abstinere); вытерпел в течение часа Три основные формы актов поведения присутст­вие малыша в моей комнате, хотя и имел право его выпроводить оттуда (pati); вытерпел брань опьяненного на улице, хотя мог попросить городового его задержать и выслать в участок (pati) и т. д.

При всех этих актах я не приписывал никакой обязанности для себя и права Три основные формы актов поведения другим. Я не был "должен" дать швейцару "на чай", а за ним не признавал никакого права добиваться от меня средств. Я не был должен работать в конторе 4 часа, и владелец не имел права добиваться от меня излишней двухчасовой работы. Я "имел право" сделать выговор хозяйке, а ее обязанностью считал выслушание Три основные формы актов поведения выговора и принятие его к сведе­нию. Но я не сделал этого. То же самое было и в других случаях. При совершении всех этих актов я не переживал никакой "связанности" либо обязанности. Все эти акты у меня были добровольны, на которые никто не мог претендовать и добиваться их от меня.

Под Три основные формы актов поведения этим же углом зрения я "понимаю" и ряд актов друтих людей, совершаемых по отношению ко мне. Так, к примеру, доктор X одол­жил мне ряд книжек, хотя и не был должен это сделать. Хозяйка квартиры согласилась подождать следуемые ей 20 рублей, хотя и не должна это делать. Мой знакомый Три основные формы актов поведения подарил мне ряд ценных книжек, хотя я сознаю, что я не имел права добиваться их от него, а он не должен был даровать их мне, и т. д. Во всех этих случаях и в бессчетном огромном количестве схожих случаев я рассматриваю их акты как акты полностью добровольческие, к кото Три основные формы актов поведения­рым их ни я, ни никто другой обязывать не может. Все эти акты являются "услугами" этих лиц по отношению ко мне, услугами, продик­тованными желанием сделать мне нечто приятное, полезное и т. д. Точно так же и я, давая швейцару на чай, работая излишние 2 часа, добровольно оказывал швейцару и Три основные формы актов поведения владельцу конторы услуги, нечто приятное и желательное для их (с моей точки зрения). Итак, в каждом разряде актов (facere, abstinere и pati) мы вместе с актами "дозволенно-должными", сопровождающимися "атрибутивно-императивным" пере­живанием, находим вторую категорию актов, актов добровольческих, со­вершаемых ради желания доставить кому-либо приятное Три основные формы актов поведения и вообщем нечто не плохое.

Эти акты по самому собственному нраву определяются 2-мя чертами: 1) они добровольны, 2) не противоречат "дозволенно-должным" (атрибу­тивно-императивным) переживаниям и убеждениям. Они никогда не идут вразрез с последними и никогда не нарушают их. Потому-то они конкретно и желательны, что они не противоречат "подабающему" шаблону поведе­ния Три основные формы актов поведения. Но тогда как последние всегда точно регламентированы, тогда и как взаимоотношение 2-ух субъектов, согласно им, носит всегда двухсторонний связанный нрав, в актах 2-ой категории нет ника­кого "обязывающего" переживания. Если желаю я их совершить — совер­шу, не желаю —• никто не может претендовать на их. Они собственного Три основные формы актов поведения рода роскошь, ни для кого не неотклонимая, но предпочтительная либо рекоменду­емая. Назовем ради сокращенности эти добровольческие акты, не противореча­щие "подабающему " поведению кого-нибудь, но предпочтительные с его же точки зрения, представляющие собственного рода излишек благоволения, актами рекомендуемыми (исходя из убеждений такого же лица); поведение, состоящее из схожих актов, поведением рекомендуемым Три основные формы актов поведения; а взаимоотношение, уста­навливающееся меж данным лицом и другим на почве совершения схожих актов, — взаимоотношением рекомендуемым1.

Но исчерпывается ли любая категория поступков и этими 2-мя видами подабающих и рекомендованных актов? Разумеется, что нет. Я могу для себя представить, что я не пойду на работу в контору, что Три основные формы актов поведения я убью сейчас кого-нибудь, что я пойду и украду либо силой возьму подходящую мне вещь в магазине, либо не заплачу хозяйке ничего, а жить в комнате буду. Стоит мне представить подобные акты, идущие вразрез с моими же представле­ниями "подабающих" актов и отношений и нарушающие их, стоит мне представить, а Три основные формы актов поведения тем паче совершить эти акты, и у меня непроизволь­но появляется в душе некое омерзение к этим актам и переживание их "недозволенности". Они кажутся мне кое-чем недопустимым, запре­щенным конкретно поэтому, что они противоречат тому поведению, кото­рое в моих же очах имеет нрав подабающего Три основные формы актов поведения.

Схожее же переживание "недозволенности" возбуждает во мне и ряд чужих актов, совершаемых по моему ли адресу кем-нибудь, либо по адресу других людей.

Если б кто-либо вздумал без моего позволения и даже вопреки воспрещению расположиться в моей комнате и не пускать меня в нее; либо если б кто-либо стукнул меня Три основные формы актов поведения на улице либо обозвал без всякого повода — то все эти акты мной рассматривались бы как акты недопу­стимые и нелегальные.

Стоит мне дальше представить для себя картину, где более сильный лупит более слабенького поэтому только, что он более сильный, стоит представить для себя ряд поступков разврата, ереси, нечестности, насилия Три основные формы актов поведения, подавления, совершаемых кем-либо, — и все эти факты, как дейст­вительные, так и воображаемые, мной непроизвольно квалифицируются

1 Как видно из произнесенного, акты "рекомендуемые" "морально однородны" с "дозволенно-должными", но превосходят их норму, а благодаря этому обсто­ятельству количественное различие перебегает в высококачественное: обязательно-право­мочное отношение перебегает во Три основные формы актов поведения взаимно-добровольное.

как акты нелегальные, нарушающие мои убеждения подабающего поведе­ния и поэтому отталкивающие меня. Все подобные акты, нарушающие шаблоны подабающего поведения и противоречащие им, и поведение, состо­ящее из схожих актов, назовем поведением и актами нелегальными либо недозволенными.

Любая из обозначенных выше категорий поведения, будучи данной у Три основные формы актов поведения всех людей, может быть различной по содержанию для разных лиц. Для каждого человека тот либо другой акт войдет в одну из этих 3-х категорий зависимо от того, каковы его представления "дозволен­но-должного" поведения. Категория "подабающих" актов — есть основная категория, и ее нравом обусловливается принадлежность того либо другого акта к той либо Три основные формы актов поведения другой категории. Если, к примеру, мы возьмем члена старых обществ, считающего в качестве "подабающего" акта убийст­во чужеродца, то, разумеется, акт неубийства его будет им квалифициро­ваться как акт нелегальный, а убийство в особенности огромного количества противников — как акт рекомендуемый. Те же акты получат совершенно иную квалификацию Три основные формы актов поведения со стороны человека, для которого в данной сфере "подабающим" шаблоном поведения будет принцип "не убий". Убийство в данном случае будет актохм нелегальным, оставление жизни противнику

— подабающим, а любовь к противнику — рекомендуемым.

Если обратиться к другой сфере соц отношений, к примеру половых, го и тут те либо другие формы поведения будут Три основные формы актов поведения сопровождать­ся разными переживаниями, к примеру, у первобытного человека и человека-христианина.

Для первого сожительство со многими дамами (определенной половины клана и определенной возрастной группы) будет подабающей формой поведения. Совершенное воздержание от половой жизни — либо попытка не допустить к своим супругам других парней — явится уже актом недозволенным. По Три основные формы актов поведения другому отнесется к этим видам поведения христи­анин. С его точки зрения "подабающее" поведение в данной сфере есть моногамический брак, "во образ союза Христа с церковью". Рекоменду­емое — безбрачие и целомудрие, нелегальное — половая жизнь вне брака либо жизнь со многими дамами. Эти нормы установлены Христом и ясно сформулированы апостолом Павлом Три основные формы актов поведения. "Могий вместити, да вместит", — гласит Христос, рекомендуя целомудрие, дозволяя брак и запрещая блуд1. "Безбрачным же и вдовам говорю, — пишет апостол Павел, — отлично им оставаться как я, но если не
могут воздержаться — пусть вступают в брак. Если и женишься, не
согрешишь; и если девушка выйдет замуж — не согрешит. Почему выда­
ющий Три основные формы актов поведения замуж свою девушку поступает отлично: а не выдающий — поступа­
ет лучше"... "Бегайте блуда", ибо "ни блудники, ни прелюбодеи, ни
малакии. ни мужеложники... королевства Божия не наследуют"2.

И в окружающей нас социальной жизни мы сплошь и рядом можем констатировать эту разнородность содержания каждой категории у раз­личных людей и групп. Один и Три основные формы актов поведения тот же акт, к примеру стачка рабочих, одними считается актом подабающим, друтими — нелегальным. Из всех схожих примеров можно созидать, что хотя содержание каждой катего­рии может быть и различно у разных людей, но наличность этих разрядов дана в сознании каждого (не считая тех, очевидно, кто мучается этическим идиотизмом и психологической Три основные формы актов поведения тупостью).

Сейчас создадим короткое резюме произнесенного. Все акты каждого из

1 См.: Евангелие от Матфея, 19: II—12.

2 См.: 1-е послание коринфянам, 7:8, 9, 28, 36—38; 6:10, 18.

разрядов facere, abstinere, pati по нраву психологических переживаний распадаются на три главные категории, на:

1) Акты "дозволенно-должные", которыми являются поступки, соот­ветствующие представлениям "подабающего" поведения, атрибутивно-императивным переживаниям. Это сущность либо Три основные формы актов поведения акты воплощения прав, либо акты воплощения обязательств. Если поведение кого-нибудь соответствует тем правам и обязательствам, которыми я либо другой его наделяет, то его поведение в моих очах либо в очах этого другого есть поведение подабающее, если оно не соответствует — то оно перестает быть таким. То же Три основные формы актов поведения самое получится и исходя из убеждений другого человека.

2) Акты "рекомендуемые". Такими актами для каждого человека будут акты, не противоречащие его представлениям дозволенно-должного поведения, но представляющие сверхнормальную роскошь, излишек над нужным минимумом "хорошего" поведения, каковым является до­ зволенно-должное поведение, и поэтому всегда предпочтительные. Эти акты добровольны и поэтому не носят Три основные формы актов поведения внутри себя никакого элемента обязанности.

3) Акты "нелегальные" либо "недозволенные". Такими актами для каждого будут те акты, которые противоречат его представлениям "подабающего" поведения и нарушают его "должную" норму поведения (акты, противоречащие атрибутивно-императивным переживаниям).

4) Эти категории — категории чисто "формальные". Хотя они и даны в сознании каждого человека, но эта наличность Три основные формы актов поведения их еще не обусловливает тождественности "содержания" каждой категории у разных людей. Один может считать "подабающим" один шаблон поведения, а другой — другой. Сообразно с этим неодинаковыми будут и те акты, которые любой из их будет считать рекомендуемыми и нелегальными.


tri-shkolnika-pogibli-v-rezultate-dtp-v-stavropolskom-krae-internet-resurs-yugaru-13052012.html
tri-sostavlyayushie-dolmi-statya.html
tri-sposoba-osvobozhdeniya.html