Три обязанности: давать, получать, возмещать

Честь и кредит

Из наблюдений над некими меланезийскими и полинезийскими народами уже вырисовывается очень точный вид порядка дарения. Вещественная и моральная жизнь, обмен работают там в бескорыстной и в то же время неотклонимой форме. Более того, эта обязательность выражается мифологическим, воображаемым либо, если угодно, символическим и коллективным методом: она воспринимает форму Три обязанности: давать, получать, возмещать энтузиазма к обмененным вещам. Последние никогда не отрываются от участников обмена, а создаваемые ими общность и союзы относительно нерасторжимы. В реальности этот знак социальной жизни — всепостоянство воздействия обмениваемых вещей — только выражает довольно прямо метод, которым подгруппы этих сегментированных обществ архаического типа повсевременно встраиваются одна в другую, во всем чувствуя себя Три обязанности: давать, получать, возмещать в долгу друг перед другом.
Индейские племена северо-запада Америки владеют теми же самыми институтами, только более конструктивными, четче выраженными. Сначала можно утверждать, что сделка тут неведома. Даже после долгого контакта с европейцами1 ни одна из бессчетных передач имущества, производимых тут повсевременно, не есть по другому, как Три обязанности: давать, получать, возмещать в праздничных формах потлача. Мы опишем последний институт, исходя из нашей точки зрения.

1. С русскими — начиная с XVIII в. и франко-канадскими трапперами — с начала XIX в.


N. В. Сначала нужно короткое описание этих обществ. Племена, народы либо, поточнее, группы племен,2 о которых речь пойдет — все обитают на побережье северо-запада Три обязанности: давать, получать, возмещать Америки, Аляски (тлинкиты и хайда) к Английской Колумбии (приемущественно хайда, цимшианы и квакиютли.3 Они также промышляют больше морской и речной рыбной ловлей, чем охотой, но, в отличие от меланезийцев и полинезийцев, у их нет земледелия. Они, но, очень богаты, и даже на данный момент рыбная ловля, охота Три обязанности: давать, получать, возмещать, меха оставляют им значимые избытки, исчисляемые приемущественно в европейских расценках. У их самые крепкие дома из всех американских племен и очень развита обработка кедра. Их лодки неплохи, и, хотя они практически не рискуют выходить в открытое море, они могут плавать меж островами и побережьем. Их ремесла высоко развиты. А именно, даже Три обязанности: давать, получать, возмещать до знакомства с железом в XVIII в. они умели собирать, плавить, формовать и чеканить медь, которую находят в самородках на местности цимшиан и тлинкитов. Часть медных пластинок, истинные гербовые экю, служили им кое-чем вроде средств. Другим видом средств были, естественно, красивые шерстяные накидки, так именуемые чилкат с замечательными узорами Три обязанности: давать, получать, возмещать: они служат для декорации; некие из их имеют огромную ценность. У этих народов есть потрясающие проф архитекторы и рисовальщики. Обработанные ими трубки, дубины, палки, ложки из резного рога и пр. являются украшением наших этнографических коллекций. Вся эта цивилизация умопомрачительно единообразна в довольно широких границах. Непременно, эти общества с Три обязанности: давать, получать, возмещать очень давнешних времен взаимопроникали друг в друга, хотя они и принадлежат, по последней мере лингвистически, более чем к трем разным семьям народов. Даже у самых южных из их жизнь зимой значительно отличается от жизни летом. У племени двойная морфология: начиная с конца весны они рассеиваются, занимаясь охотой, сбором Три обязанности: давать, получать, возмещать питательных корней и ягод в горах, ловлей лосося в реках; с зимы они собираются в так именуемых "городках". И вот тогда, в течение всего периода этой концентрации, они находятся в состоянии непрерывного возбуждения. Их соц жизнь там становится очень насыщенной, даже более насыщенной, чем на собраниях племен, которые могут происходить летом Три обязанности: давать, получать, возмещать. Она представляет собой что-то вроде непрерывного брожения. Здесь и неизменные визиты целых племен, кланов и семей друг к другу, и повторяющиеся затяжные празднички, любой из которых часто очень продолжителен. По случаю бракосочетания, разных ритуалов, увеличения статуса расходуют, не считая, все, что было в течение лета и озари Три обязанности: давать, получать, возмещать накоплено промыслом на одном из самых богатых побережий мира. Сама личная жизнь протекает таким же образом: приглашают людей из собственного клана, когда убивают тюленя, когда открывают ящик с консервированными ягодами либо кореньями, созывают всех, когда на сберегал выбрасывает кита.

2. Это только короткая сводка, в какой нет обоснований, но она Три обязанности: давать, получать, возмещать нужна. Следует предупредить, что она неполна как исходя из убеждений числа и заглавий племен, так и исходя из убеждений их институтов. Мы оставляем в стороне огромное количество племен, приемущественно последующие: 1) нутка (группа вакаш либо квакиютли), белла куда (примыкающее племя); 2) племена салиш на южном побережье. С другой стороны Три обязанности: давать, получать, возмещать, исследования, касающиеся распространения потлача, следовало бы распространить далее на юг, прямо до Калифорнии. Там этот институт (что броско с других точек зрения) всераспространен в обществах групп, называемых пенути и хока.
Не считая того, университеты и ремесла, которые мы описываем в нескольких словах, нескончаемо сложны, и отсутствие чего-либо в Три обязанности: давать, получать, возмещать их более интересно, чем присутствие. К примеру, гончарное дело тут непонятно, так же как в последнем слое цивилизации тихоокеанского юга.
3. Источники, дающие возможность изучить эти общества, многочисленны: они отличаются высочайшей надежностью, будучи в значимой части филологическими, состоящими из транскрибированных и переведенных текстов. Все же в этих источниках имеются и Три обязанности: давать, получать, возмещать недочеты: более старенькые из их недостаточно основательны, а новые, невзирая на их детализированный и глубочайший нрав, недостаточно полны исходя из убеждений интересующего нас предмета. Внимание Боаса и его служащих по экспедиции было ориентировано на вещественную цивилизацию, лингвистику и мифологическую литературу. Даже труды этнографов-профессионалов, более старенькых (Краузе, Якобсен) либо современных (Сэпир Три обязанности: давать, получать, возмещать, Хилл-Таут и др.), имеют ту же направленность. Юридический, экономический, демографический анализ еще предстоит если не сделать, то, по последней мере, дополнить. (Правда, работа в области социальной морфологии начата в разных переписях Аляски и Английской Колумбии.) Барбо обещает нам полную монографию о цимшианах. Остается дождаться возникновения этой нужной инфы Три обязанности: давать, получать, возмещать и пожелать, чтоб скоро этот пример отыскал подражателей, потому что время для этого уже настало. Старенькые наблюдения: российских путников, Краузе (тлинкитские краснокожие), Доусона (о хайда, квакиютлях, белла куда и т.д.), — все эти наблюдения остаются наилучшими, а давность присваивает им приличный авторитет.
В наименовании этих племен имеется одна трудность Три обязанности: давать, получать, возмещать. Квакиютли составляют одно племя, но они дали свое заглавие также многим другим племенам, которые в союзе с ними образуют реальную цивилизацию, носящую это имя. Мы попытаемся всякий раз отмечать, о каком племени квакиютлей речь идет. Когда уточнения не будет, речь будет идти о квакиютлях в своем смысле Три обязанности: давать, получать, возмещать. Слово "квакиютль", вобщем, значит просто обеспеченный, нечто вроде "соль земли", и уже само по себе показывает на значение экономических явлений, которые мы будем обрисовывать.
Мы не будем воспроизводить все орфографические детали слов в этих языках.

Моральная сторона цивилизации также очень единообразна, хотя и размещается ступенями меж режимом фратрии (тлинкиты Три обязанности: давать, получать, возмещать и хайда) с материнской формой наследования и клана с умеренной мужской формой наследования квакиютлей. При всем этом общие свойства социальной организации, и а именно тотемизма, оказываются практически схожими у всех племен. У их есть братства, как в Меланезии на островах Банке (нестрого именуемые скрытыми обществами), нередко межнациональные, где но, общество парней Три обязанности: давать, получать, возмещать, а у квакиютлей, естественно, и общество дам, перекрывают организации кланов. Часть даров и ответных поставок, о которых мы будем гласить, предназначена, как и в Меланезии , для оплаты поочередно достигаемых степеней и возвышений4
в братствах. Ритуалы этих братств и кланов следуют за бракосочетаниями вождей, "продажами меди", инициациями, шаманистскими и Три обязанности: давать, получать, возмещать погребальными церемониями (последние более развиты у хайда и тлинкитов). Все это осуществляется в процессе непрерывного потлача. Есть потлачи в любом направлении, надлежащие другим потлачам в любом направлении. Как и в Меланезии, это неизменный процесс give and take "даем — получаем".

4. Слово "возвышение" следует рассматривать в прямом и переносном смысле Три обязанности: давать, получать, возмещать. Подобно тому как обряд ваджапейя (поздневедический) содержит ритуал подъема по лестнице, меланезийские ритуалы состоят в строительстве юного вождя на помост. Шахнаимуки и шусвап северо-запада пользуются таким же помостом, с которого вождь раздает собственный потлач. В других племенах существует только помост, на котором заседают вожди и высочайшие братства.русскими — начиная с XVIII Три обязанности: давать, получать, возмещать в. и франко-канадскими трапперами — с начала XIX в.


Сам потлач, настолько всераспространенный и в то же время настолько соответствующий для этих племен, есть не что другое, как система взаимообмена дарами. Потлач отличает только вызываемое им буйство, излишества, антагонизмы, с одной стороны, а с другой — некая скудость юридических Три обязанности: давать, получать, возмещать понятий, более обычная и грубая структура, чем в Меланезии, в особенности у 2-ух наций Севера: тлинкитов и хайда5 . Коллективный нрав контракта проступает у их более явственно, чем в Меланезии и Полинезии. Эти общества, невзирая на внешний вид, в сути, поближе к тому, что мы называем полными ординарными поставками. Юридические Три обязанности: давать, получать, возмещать и экономические понятия в их также отличаются наименьшей четкостью, ясностью и точностью. Все же на практике принципы определенны и довольно ясны. Два донятая в их, но, еще более четко выражены, чем в меланезийском потлаче либо чем в более развитых и расчлененных институтах Полинезии: это понятие кредита, рассрочки и понятие чести Три обязанности: давать, получать, возмещать.6

5. Если верна догадка языковедов и тлинкиты и хайда являются просто атапасками, принявшими цивилизацию северо-запада (догадка, к которой, кстати, достаточно близок Боас), неразвитый нрав потлача у тлинкитов и хайда разъясняется сам собой. Может быть также, что буйство южноамериканского северо-западного потлача вызвано тем фактом, что эта цивилизация находится в Три обязанности: давать, получать, возмещать месте встречи 2-ух семейств народов, у каких се существовал потлач: одно представляет цивилизацию, идущую с юга Калифорнии, другое — идущую из Азии (о последней см. выше).
6. О потлаче Боас идеальнее всего написал последующее: "Финансовая система краснокожих Английской Колумбии, как и у цивилизованных народов, обширно базируется на кредите. Во всех Три обязанности: давать, получать, возмещать собственных предприятиях краснокожий полагается на помощь собственных друзей. Он обещает заплатить им за эту помощь потом. Если оказанная помощь заключается в ценных вещах, измеряемых индейцами в одеялах, как мы измеряем их в деньгах, он обещает возвратить цена займа с процентами. Краснокожий не располагает системой письменности, и потому Три обязанности: давать, получать, возмещать, чтоб обеспечить гарантии соглашению, оно совершается на публике. Получение в долг, с одной стороны, оплата долга — с другой, — это потлач. Эта финансовая система развита до таковой степени, что капитал, которым обладают все индивиды, объединенные в племя, намного превосходит количество наличных ценностей, находящихся в распоряжении. По другому говоря, условия совсем подобны тем Три обязанности: давать, получать, возмещать, которые властвуют в нашем своем обществе: если б мы пожелали, чтоб нам оплатили все наши займы, то обнаружилось бы, что в реальности средств для их оплаты никаким образом недостаточно. Результатом пробы всех заимодавцев погасить свои займы является разрушительная паника, от которой общество длительно не может оправиться. Нужно Три обязанности: давать, получать, возмещать осознать, что краснокожий, приглашающий всех собственных друзей и соседей на большой потлач, где на 1-ый взор растрачиваются результаты труда многих лет, преследует две цели, которые мы не можем не признать разумными и достойными похвалы. 1-ая цель — оплатить свои долги. Это совершается на публике, с большенными церемониями и в манере Три обязанности: давать, получать, возмещать нотариального акта. Другая цель состоите таком размещении пло-дов собственного труда, чтоб извлечь самую большую выгоду как себе, так и для собственных деток. Те, кто получает подарки на этом праздничке, получают их как займы, которые они употребляют в собственных теперешних предприятиях, но по прошествии пары лет они должны возвратить их Три обязанности: давать, получать, возмещать с выгодой для дарителя либо его наследника. Стало быть, потлач в конечном счете рассматривается индейцами как метод обеспечить благосостояние собственных малышей в случае, если они оставят их сиротами в молодом возрасте..."
Исправив определения "долг", "оплата", "погашение", "заем", заменив их определениями "изготовленные подарки" и "ответные подарки", которые, вобщем, Боас в конце употребляет Три обязанности: давать, получать, возмещать, мы получаем довольно четкое представление о функционировании в потлаче понятия "кредит".


Как мы лицезрели, в Меланезии, в Полинезии дары циркулируют совместно с уверенностью, что они будут компенсированы, имея в качестве "гарантии" силу даваемой вещи, которая сама есть эта "гарантия". Но в любом обществе природа дара обязует к Три обязанности: давать, получать, возмещать определенному сроку. Из самого определения явствует, что совместная трапеза, раздача кавы, уносимый талисман не могут быть возвращены немедля. Нужно "время", чтоб выполнить всякую ответную поставку. Понятие срока, таким макаром, логически находится, когда идет речь о нанесения визитов, супружеских договорах, союзах, заключении мира, прибытии на постоянные игры и бои, участии в Три обязанности: давать, получать, возмещать тех либо других праздничках, оказании обоюдных ритуальных и знатных услуг, "проявлениях обоюдного почтения" — всех явлениях, обмениваемых сразу с вещами, становящимися все более бессчетными и дорогими по мере того, как эти общества становятся богаче.
Современная финансовая и юридическая историография полна заблуждений в этом вопросе. Пропитанная новыми мыслями, она делает для себя Три обязанности: давать, получать, возмещать априорные представления об эволюции,7 следуя так именуемой нужной логике; по существу же она остается в этом случае в плену старенькых традиций. Нет ничего опаснее этой "безотчетной социологии", как называл ее Симдан . К примеру, Кук также утверждает: "В первобытных обществах понимают только режим конкретного обмена, в передовых Три обязанности: давать, получать, возмещать обществах практикуется продажа за наличные. Продажа в кредит охарактеризовывает высшую фазу цивилизации; она возникает сначала в искаженно форме как сочетание реализации за наличные и займа". На самом же деле отправной пункт другой. Он содержится в категории права, которую юристы и экономисты, не интересующиеся этим, оставляют в стороне; это дар, парадокс Три обязанности: давать, получать, возмещать непростой, но в его более старой форме, форме полной поставки, которую мы не изучаем в этом исследовании. Но необходимостью порождает понятие кредита. Эволюция не вызвала перехода права от экономики конкретного обмена к торговле, а в торговле — оплаты наличными к рассрочке. Конкретно из системы подарков, даваемых и получаемых через некий Три обязанности: давать, получать, возмещать срок, выросли, с одной стороны, конкретный обмен (через упрощение, сближение ранее разбитых сроков), а с другой стороны, покупка и продажа (последняя — в рассрочку и за наличные), также заем. Ибо нет никаких доказательств того, чтоб хотя бы одна правовая система, предыдущая описываемой нами фазе (а именно, вавилонское право), не знала Три обязанности: давать, получать, возмещать кредита, известного во всех архаических обществах, имеющихся вокруг нас. Ах так, просто и близко к реальности, можно решить делему 2-ух "моментов времени", которые контракт соединяет и которые уже изучил Дави.

7. Не было увидено, что понятие рассрочки не только лишь настолько же древнее, да и настолько же обычное либо, если угодно Три обязанности: давать, получать, возмещать, настолько же сложное, как понятие наличности. А именно, миф о Хайасе, который растерял "лицо" в игре и от этого погиб. Его сестры и племянники надевают траур, устраивают потлач с целью реванша, и он воскресает.
Уместно было бы изучить в связи с этим игру, которая даже у нас рассматривается Три обязанности: давать, получать, возмещать не как контракт, но как ситуация вовлечения чести и отдачи благ, которые в конце концов можно было бы не отдавать. Игра есть форма потлача и системы даров. Сама ее распространенность на северо-западе Америки примечательна. Как понятно, у квакиютлей игра не имеет такового значения, как у хайда, тлинкитов и цимшиан. Последние Три обязанности: давать, получать, возмещать — застарелые и неизменные игроки.
Рассказываемые истории полны легенд об играх, о вождях, потерявших все в игре. Один вождь цимшиан проиграл даже малышей и родителей. В одной легенде хайда рассказывается о всеобщей игре цимшиан против хайда. Этикет и мораль требуют, чтоб выигравший оставлял свободу проигравшему, его супруге и Три обязанности: давать, получать, возмещать детям. Нет нужды подчеркивать близость этой особенности к азиатским легендам.

Более значительна роль, которую в этих соглашениях краснокожих играет понятие чести.
Конкретно тут личный престиж вождя и престиж его клана не связаны так тесновато с расходами и четким ростовщическим расчетом при возмещении принятых даров, с тем перевоплотить в должников тех Три обязанности: давать, получать, возмещать, кто сделал вас должниками. Потребление и разрушение при всем этом вправду не знают границ. В неких видах потлача от человека требуется истратить все, что у него есть, и ничего не оставлять для себя. Тот, кому предстоит быть самым богатым, должен быть самым сумасшедшим расточителем. Принцип антагонизма и Три обязанности: давать, получать, возмещать соперничества составляет базу всего. Политический статус индивидов в братствах и кланах, ранги различного рода достигаются "войной имуществ" так же, как и войной, фортуной, наследованием, союзом либо браком. Но все рассматривается так, как если б это была только "борьба богатств". Бракосочетание малышей, роль в братствах осуществляются исключительно в процессе обменных Три обязанности: давать, получать, возмещать и ответных потлачей. Их теряют в потлаче, как теряют на войне, в игре, на скачках, в борьбе.8 В ряде всевозможных случаев их даже не даруют и возмещают, а просто разрушают,9 не стремясь создавать даже видимость желания получить что-либо назад. Сжигают целые ящики рыбьего жира (candle-fish) либо китового жира, сжигают Три обязанности: давать, получать, возмещать дома и большущее огромное количество одеял, разбивают самые дорогие медные изделия, выбрасывают их в водоемы, чтоб подавить, унизить конкурента. Таким макаром обеспечивают продвижение по социальной лестнице не только лишь себя самого, но также и собственной семьи. Такая, стало быть, правовая и финансовая система, в какой тратятся и передвигаются значимые богатства Три обязанности: давать, получать, возмещать. Если угодно, можно именовать эти перемещения обменом либо даже коммерцией, продажей,10 но это коммерция великодушная, проникнутая этикетом и благородством. Во всяком случае, когда она осуществляется в другом духе, с целью конкретного получения прибыль, она становится объектом подчеркнутого презрения.11

8. Дави выложил тему вызова, соперничества. К этому нужно добавить тему Три обязанности: давать, получать, возмещать пари. Пари по поводу пищи, борьбы, возвышения и т. д. находятся в легендах. Пари и в наши деньки является остатком этого права и этой морали. Оно связано только с честью и доверием и, од-нако, принуждает циркулировать богатства.
9. К этому следует добавить последующие наблюдения. Отдавать — уже означает Три обязанности: давать, получать, возмещать разрушать. Часть ритуалов дарения включает разрушения. К примеру, обряд выплаты приданого, либо как именует его Боас, "выплаты супружеского долга", содержит церемонию, которая именуется "топить лодку". Но это церемония символическая. Но поездки на потлач хайда и цимшиан включают реальное разрушение лодок прибывших. У цимшиан их уничтожают по прибытии, после усердной помощи при Три обязанности: давать, получать, возмещать выгрузке всего, что в их было, а потом отдают свои наилучшие лодки при отъезде.
Но разрушение в своем смысле составляет, по-видимому, высшую форму растраты. У цимшиан и тлинкитов ее именуют "убивать собственность". В реальности так обозначают даже раздачу одеял: "сколько одеял было потеряно, чтоб его узреть Три обязанности: давать, получать, возмещать".
В эту практику разрушения в потлаче вторгаются также две движущие силы. Во-1-х, тема войны: потлач — это война. Он носит заглавие "танец войны" у тлинкитов. Точь-в-точь как на войне, можно завладеть масками, именами и льготами убитых обладателей, в войне собственностей убивают собственность: или свою, чтоб другие ею Три обязанности: давать, получать, возмещать не обладали, или собственность других, отдавая им имущество, которое они будут должны возвратить либо не сумеют возвратить.
2-ая тема —это тема жертвоприношения. Если собственность убивают, то это потому, что у нее есть жизнь. Глашатай гласит: "Пусть наша собственность остается в живых усилиями нашего вождя, пусть наша медь остается несломанной". Может Три обязанности: давать, получать, возмещать быть, даже значения слова yдq — "пасть мертвым", "раздавать потлач" объясняются таким макаром.
Но в принципе идет речь приемущественно о передаче, как и в обыкновенном жертвоприношении, о вещах, разрушаемых для духов, в этом случае для протцов клана. Данная тема, естественно, более развита у тлинкитов, у каких праотцы не только лишь Три обязанности: давать, получать, возмещать находятся на потлаче и употребляют разрушения, но пользуются также подарками, даваемыми их живыми тезками. Разрушение огнем, по-видимому, типично для этой темы. Тема наименее очевидно выражена у квакиютлей, у каких существует, но, божество, называемое "сидячий на огне", которому, к примеру, приносят в жертву одежку хворого малыша с целью заплатить ему Три обязанности: давать, получать, возмещать.
10. По-видимому, даже сами слова "обмен" и "продажа" чужды языку квакиютлей. Я нахожу слово "продажа" в разных глоссариях Боаса исключительно в связи с выставлением на продажу меди. Но это выставление на аукционе совсем не является продажей, это нечто вроде пари, соревнования в благородстве. А что касается слова "обмен", я Три обязанности: давать, получать, возмещать нахожу его исключительно в форме аи, но в тесте оно применяется к изменению имени.
11. Есть, напр., выражения "скупой до еды", "желающий стремительно разбогатеть" либо прекрасное проклятие, направленное против "малых вождей": "Малые, обдумывающие; малые, работающие; ...побежденные; ...обещающие дать лодки; ...берущие даваемую собственность; ...стремящиеся приобрести собственность; ...работающие только ради принадлежности, предатели Три обязанности: давать, получать, возмещать". Ср. другую речь, в какой говорится о вожде, устроившем потлач, и о людях, которые его принимают и никогда не возмещают: "Он пригласил их, угощал их ...хлопотал о их..."
Не следует мыслить, что мораль этого рода обратна экономии либо вызвана первобытно-коммунистической ленью. Цимшианы осуждают скупость и говорят о главном Три обязанности: давать, получать, возмещать герое, Вороне (творце), как он был изгнан своим папой, так как был скупым. Таковой же миф существует у тлинкитов. Последние также осуждают лень и попрошайничество гостей и говорят, как были наказаны Ворон и люди, которые прогуливаются из селения в селения, напрашиваясь на приглашение.

Как мы лицезреем, понятие чести Три обязанности: давать, получать, возмещать, интенсивно действующее в Полинезии, всегда присутствующее в Меланезии, тут производит истинные опустошения. В этом пт традиционные учения также некорректно оценивают значение побудительных обстоятельств людского поведения и всего, чем мы должны предыдущим нам обществам. Даже настолько вкусивший вкус ученый, как Ювелен, счел нужным выводить понятие чести, рассматриваемое как неэффективное, из Три обязанности: давать, получать, возмещать понятия волшебной эффективности. Он усматривает в чести, престиже только заменитель этой эффективности. Действительность труднее. Понятие чести в не наименьшей мере присуще этим цивилизациям чем понятие магии.12 Сама полинезийская мана символизирует не только лишь волшебную силу каждого существа, но также его честь, и один из наилучших переводов этого слова — это Три обязанности: давать, получать, возмещать авторитет, достояние.13 Потлач у тлинкитов и хайда состоит во взоре на обоюдные услуги как на честь.14 Даже в под-линно первобытных племенах, таких, как австралийские, во-просы чести настолько же чувствительны, как в наших обществах, где получают ублажение от поставок, пищевых подношений, обрядов так же, как и от даров Три обязанности: давать, получать, возмещать.15 Люди научились связывать меж собой честь и имя за длительное время до того, как научились расписываться.

12. Не следует мыслить, что мораль этого рода обратна экономии либо вызвана первобытно-коммунистической ленью. Цимшианы осуждают скупость и говорят о главном герое, Вороне (творце), как он был изгнан своим папой, так как был Три обязанности: давать, получать, возмещать скупым. Таковой же миф существует у тлинкитов. Последние также осуждают лень и попрошайничество гостей и говорят, как были наказаны Ворон и люди, которые прогуливаются из селения в селения, напрашиваясь на приглашение.
13. Tregear. Maori Comparative Dictionary, s. v. "Мана", Было бы уместно изучить понятие самого богатства. Исходя из убеждений, которая нас Три обязанности: давать, получать, возмещать на данный момент занимает, обеспеченный человек — тот, который обладает маной в Полинезии, "auctoritas"(право принадлежности, владения лат.) в Риме, а в этих американских племенах — человек "широкий", валас. Но нам нужно только указать на связь меж понятиями богатства, авторитета, права управлять теми, кто получает подарки, и потлачем; эта связь очень определенна Три обязанности: давать, получать, возмещать. К примеру, у квакиютлей один из более принципиальных кланов — это валасака (то же заглавие носят семья, танец и фратрия). Это имя значит "величавые, идущие сверху", раздающие на потлаче. Валасила значит не только лишь богатства, но также "раздачу одеял по случаю выставления на продажу меди". Другая метафора состоит Три обязанности: давать, получать, возмещать в представлении о том, что индивидум делается "томным" устроенными потлачами. О вожде говорится, что он "проглотил племена", которым он пораздавал свои богатства; его "тошнит от принадлежности" и т. д.
14. В одном песнопении тлинкитов говорится о фратрии ворона: "Это она делает „волков" valuable [ценимыми]. Принцип, согласно которому даваемые и возвращаемые "почтение Три обязанности: давать, получать, возмещать" и "почести" включают дары, очень верно выражен" и высвобождает от возмещения неких подарков.
15. Этикет пира, дара, которые принимаются с достоинством, которых не домогаются, ясно выражен в этих племенах. Укажем лишь на три менторских, с нашей точки зрения, факта у квакиютлей, хайда и цимшиан: вожди и знать на пирах едят Три обязанности: давать, получать, возмещать не достаточно, много едят зависимые и обыкновенные люди; они изображают "гурманов" в четком смысле. Они поют на пиру Гудят в раковину, "чтоб произнесли, что мы не умираем с голоду". Авторитетный человек никогда не упрашивает. Врачующий шаман никогда не просит плату, его "дух" воспрещает ему это. У квакиютлей есть, но, братство Три обязанности: давать, получать, возмещать и танец "нищих".

Потлач северо-запада Америки был довольно исследован во всем, что касается самой формы контракта. Нужно, но, выявить место, которое должны занять исследования потлача, проведенные Дави и Леонардом Адамом, в более широких рамках интересующего нас предмета. Ибо потлач еще больше, чем юридический парадокс: он — один из Три обязанности: давать, получать, возмещать числа тех феноменов, которые мы хотим предложить именовать "полными". Он является религиозным, мифологическим и шаманистким, так как вожди, участвующие в нем и представляющие его, олицетворяют в нем протцов и богов, имена которых они носят, танцы которых они исполняют и во власти чьих духов они находятся.16 Он является Три обязанности: давать, получать, возмещать экономическим, и нужно определять цена, значение, основания я следствия этих соглашений, больших, даже если исходить из нынешней европейской цены . Потлач есть также парадокс социально-морфологический: собрание племен, кланов и семей, даже наций докладывает ему стрессовость, чрезвычайное возбуждение. Люди братаются и в то же время остаются чужими; они разговаривают и Три обязанности: давать, получать, возмещать противодействуют друг дружке в огромной коммерции и неизменном турнире. Мы не касаемся очень бессчетных эстетических явлений. В конце концов, даже с юридической точки зрения, в придачу к тому, что уже выявлено в форме этих договоров и в том, что можно было бы именовать человечьим объектом контракта, в придачу к юридическому статусу Три обязанности: давать, получать, возмещать договаривающихся сторон (кланов, семей, рангов и брачующихся), нужно добавить вот что: вещественные объекты договоров, обмениваемые в их вещи, также владеют особенным свойством, заставляющим их давать и в особенности возмещать.
Если б не недочет места, в процессе наших рассуждений было бы полезно разграничить четыре формы потлача на северо-западе Америки Три обязанности: давать, получать, возмещать:

  1. потлач, в каком участвуют только либо практически только фратрии и семьи вождей (тлинкиты);
  2. потлач, в каком фратрии, кланы, вожди и семьи играют приблизительно равную роль;
  3. потлач меж вождями, выступающими друг против друга кланами (цимишаны);
  4. потлач вождей и братств (квакиютли).

Но схожее разграничение потребовало бы очень много места Три обязанности: давать, получать, возмещать, и, не считая того, три формы из 4 (кроме той, что у цимшиан17 ) были выделены и представлены Дави. В конце концов, в части, касающейся нашего исследования, направленного на три темы дара: обязанности давать, обязанности брать и обязанности возмещать, эти четыре формы потлача относительно схожи.


16. В потлаче тлинкитов и хайда в особенности развит Три обязанности: давать, получать, возмещать этот принцип. Духи курят в то же время, когда курят приглашенные. "Мы, пляшущие тут вам, мы по сути не являемся самими собой. Это наши издавна умершие дяди танцуют тут". Приглашенные — это духи, приносящие фортуну, гона-кадет .Практически тут мы лицезреем просто-напросто смешение 2-ух принципов — жертвоприношения и дара,— подобных всем Три обязанности: давать, получать, возмещать приводившимся ранее фактам, исключая, может быть, воздействие на природу. Давать живым — означает давать мертвым. В одной восхитительной истории у тлинкитов рассказывается, что один воскресший индивидум знает, как был ранее устроен для него потлач; тема духов, упрекающих живых за то, что они не устроили потлач, встречается нередко Три обязанности: давать, получать, возмещать. У квакиютлей, непременно, существовали те же принципы. У цимшиан живы представляют мертвых; Тейт пишет Боасу: "Приношения возникают приемущественно в форме подарков, даваемых на праздничке".
17.Форма цимшиан не очень отличается от формы хайда. Может быть, клан в ней выступает более интенсивно.

Три обязанности: давать, получать, возмещать

Обязанность давать составляет суть потлача. Вождь должен Три обязанности: давать, получать, возмещать устраивать потлач за себя, собственного отпрыска, зятя либо дочь,18 за собственных погибших.19 Он сохраняет собственный ранг в племени (и в деревне, даже в своей семье, он поддерживает собственный ранг посреди вождей в государственном и международном масштабе, только если обосновывает, что духи и достояние повсевременно посещают его и Три обязанности: давать, получать, возмещать ему способствуют,20 что достояние это обладает им, а он обладает богатством, и обосновать наличие этого богатства он может, только растрачивая его и распределяя, унижая других, помещая их в тени собственного имени.21 Авторитетный квакиютль и хайда владеют точно таким же понятием о "лице", как китайский ученый либо бюрократ.22 Об одном из величавых Три обязанности: давать, получать, возмещать сказочных вождей, не дававшем потлач, говорится, что у него было "испорченное лицо".23 Выражение тут даже более четкое, чем в Китае. Ибо на северо-западе Америки ;утратить престиж — означает сразу утратить душу: это вправду "лицо", танцевальная маска, право воплощать дух, носить герб, тотем; это вправду вступает в игру Три обязанности: давать, получать, возмещать личность, которую теряют в потлаче,24 в игре даров25 как теряют их на войне26 либо вследствие ритуальной ошибки.27 Во всех этих обществах торопятся давать. В хоть какой момент, выходящий за рамки обыденности, не считая даже зимних торжеств и собраний, вы должны пригласить друзей, поделить с ними плоды успешной охоты либо собирательства, идущие от Три обязанности: давать, получать, возмещать богов и тотемов; вы должны распределять посреди их все, что раздается на потлаче, где человек был приглашенным; вы должны выражать признательность подарками за всякую услугу,28 услуги вождей29 зависимых людей, родственников — и все это делается, по последней мере посреди знати, — из ужаса нарушить этикет и утратить собственный ранг30.


tri-prostih-pravila-yu-v-razzhivinoj-oformlenie-oblozhki.html
tri-raznovidnosti-karmicheskoj-prani.html
tri-roda-deneg-oborotnie-kreditnie-i-darstvennie.html